齐泽克 | 叫做元宇宙的蓝色药丸


摘自|《自由》

文|齐泽克‍‍‍

译|蓝江

叫做元宇宙的蓝色药丸


据再建巴别塔2月5日报道,拉康将真实界的关键名称定为快感,这就是我们所处的象征母体需要我们人类的原因:从我们身上攫取快感,从而填补(或者说,掩盖)其不一致和对立之处。回想一下经典电影《黑客帝国》:其独特魅力在于它的核心形象——数以百万计的人类在充满水的摇篮中过着幽闭的生活,他们活着是为了给母体提供能量。因此,当(部分)人从沉浸在母体控制的虚拟实在中“觉醒”时,这种觉醒并不是向外部现实的广阔空间敞开大门,而是首先可怕地意识到这种封闭,我们每个人实际上只是一个胎儿般的有机体,浸泡在羊水般的液体中……



这种完全被动的状态是一种被禁锢的幻想,它支撑着我们作为主动的、自我定位的主体的意识体验——它是一种终极的反常幻想,即我们最终是他者(母体)快感的工具,像电池一样从我们的生命材料中被吸走。然而,正是这种幻想将我们的处境变成了真实界:我们完全屈从于母体的恐怖,真实界支撑着我们在母体控制的不同实在中循环往复的虚假自由。这就是关键的区别所在:真实界并不是我们中的一些人觉醒后所进入的外部现实,真实界即母体本身,是我们对母体的奴役地位,是我们对母体能量来源的还原。


现在我们可以清楚地看到《黑客帝国》(电影)的错误所在:它假定黑客帝国是世界(现实)中的一个物,由一个超大型主体(人工智能)所控制。然而,尽管这种想法只是一个妄想,但今天我们却越来越接近实现这一梦想,并建造出母体,即承诺发挥超越作用的人造机器,即提供一个我们可以进入(或违背我们意愿控制我们)的虚拟宇宙。军事追求所谓的战争“智能化”:“战争已开始从追求摧毁肉体转向麻痹和控制对手”。 我们可以肯定,西方也在做同样的事情——唯一的区别是(也许),如果西方公开这样做,就会有人道主义的色彩(“我们不是在杀戮人类,我们只是短暂地转移他们的思想……”)。


借用《黑客帝国》的语言,“吞下蓝色药丸”的名称之一就是扎克伯格的元宇宙计划:我们通过在元宇宙中注册服用蓝色药丸,普通现实中的限制、紧张和挫折都会被神奇地抛在脑后,但我们必须为此付出巨大的代价: 举报人弗朗西丝·豪根(Frances Haugen)告诉英国国会议员:“扎克伯格因其在 Facebook 高层不可动摇的地位而‘单方面控制了 30 亿人’,她呼吁紧急采取外部监管措施,控制这家科技公司的管理层,减少对社会造成的危害。”现代性的重大成就——公共空间——正在消失。在豪根事件曝光几天后,扎克伯格宣布他的公司将从Facebook更名为Meta,并在一次演讲中概述了他对元宇宙的愿景,这是一次真正的新封建主义宣言:


扎克伯格希望元宇宙最终能涵盖我们现实生活中的其他部分——将这里的现实空间与那里的现实空间连接起来,同时将我们所认为的现实世界完全纳入其中。在Facebook 为我们规划的虚拟和增强的未来中,不是扎克伯格的模拟将上升到现实的水平,而是我们的行为和互动将变得如此标准化和机械化,甚至无关紧要。我们的虚拟化身可以做出标志性的竖起大拇指的手势,而不是做出人类的面部表情。我们可以在数字文档上进行合作,而不是共享空气和空间。我们学会将与他人共处的体验降级为看到他们的投影叠加到房间里,就像看到一个增强现实的精灵宝可梦形象。


元宇宙作为一个虚拟空间,超越(元)我们支离破碎、伤痕累累的实在,在这个虚拟空间中,我们将通过我们的虚体,与增强实在(数字符号叠加的实在)元素顺利互动。因此,它将不亚于元物理学的实在化:一个完全包容实在的元物理空间,只有当它被操纵我们的感知和干预的数字准则所覆盖时,实在才能以碎片的形式进入其中。但问题是,我们将得到一个私人拥有的公域,由一个私人封建主来监督和管理我们的互动——因为这些公域的标准形式是存储所有数据的数字“云”,所以亚尼斯·瓦鲁法基斯(Yanis Varoufakis)说“一个基于云的新统治阶级的崛起”是正确的。


关于收购 Twitter 的提议,埃隆·马斯克说,他认为这次收购不亚于人类文明的一个转折点——他的目标是确保 Twitter 始终是一个值得信赖的民主平台:“我强烈的直觉告诉我,拥有一个最大程度上值得信赖、具有广泛包容性的公共平台,对人类文明的未来极其重要。”他抨击推特上缺乏言论自由,并解释说,他对一个平台是否遵守言论自由原则的检验标准很简单:“你不喜欢的人是否可以说你不喜欢的话?如果是这样,那我们就有了言论自由。”问题还是在于,我们生活在一个什么样的世界里,只有对主要公共资源之一的私有财产(这里指的是单个个人的私有财产)才能保证自由和民主,简而言之,这是一个以新封建主义为自由保障的世界。我们还应该注意到,马斯克对“言论自由”的定义是“喜欢/不喜欢”,即对所有意见一视同仁。那么与基本人权、教育、医疗保健有关的真理呢?


在这里,我们应该始终牢记的是,无论机器变得多么自动化,它们仍然需要人类——它们需要的不是我们的智慧和有意识的规划,而是在更初级的性欲经济层面。机器可以在没有人类的情况下繁衍后代的想法与市场经济在没有人类的情况下自我社会再生产的梦想相似。最近,一些分析家提出了这样的观点:随着生产机器人化和人工智能的爆炸式增长,人工智能将越来越多地发挥组织生产的管理作用,资本主义将逐渐演变成一个自我社会再生产的怪物,一个对人类的需求越来越少的数字和生产机器网络。(据报道,2022 年 6 月,人类只占互联网流量的 38.5%,其他 61.5%都是非人类机器人、黑客工具等)财产和股票仍将存在,但证券交易所的竞争将自动完成,只是为了优化利润和生产率。那么,东西将为谁或为什么而生产?人类将不再是消费者吗?在理想情况下,我们甚至可以想象机器只是相互喂养,生产机械零件、能源……尽管这种前景具有反常的吸引力,但它只是一种意识形态的幻想:资本并不像一座山或一台机器那样是客观存在的事实,即使周围的人都消失了,它依然会存在,它只是作为社会的一个虚拟的大他者而存在,是社会关系的一种“物化”形式,就像股票的价值是成千上万个人相互作用的结果,但在他们每个人看来,它是客观给定的东西。


但是,如果我们将个人身体与基因(或模因)之间的关系相提并论,那么这一观点就值得探讨:资本变成了一个不需要人类的自我社会再生产的怪物,这一观点与理查德·道金斯提出的观点相似,即我们人类不仅通过基因进行自我社会再生产,还可以被视为基因自我再生产的工具。马克思用清晰的语言描述了这一转变:人们生产和交换商品以满足自己的需求,但在资本主义下,人们满足自己的需求只是资本自身自我再生产的工具。但是,资本“意志”的确切地位是什么,也就是说,我们在什么意义上可以说,我们赋予了资本自身的意向立场,并把它当作一个具有自身意志的实体?


当然,在基因(和模因)的层面上,道金斯从来没有走极端,仅仅想象基因直接自我再生产,而绕过活生生的生物个体。原因在于,将生物个体视为基因自我繁殖的工具这一观点本身存在一定的局限性,或者说,将这一观点应用到“记忆体”这一话题中,我们的意识思维只是“记忆体”(我们思维的基本元素)再生产的工具。随着人工智能的发展和数字机器之间的直接交流,我们似乎也可以想象“模因”绕过人类个体直接进行互动和再生产。丹尼尔·丹尼特(Daniel Dennett)以其一贯的尖刻风格对道金斯的论述提出了批评意见,他的观点是非常正确的:


道金斯向我们保证,当你研究科学箴言传播的原因时,“你会发现它们都是好的箴言”。这是科学的标准、官方立场,就其本身而言无可否认,但对于毛拉和尼姑以及罗蒂来说,这无疑是个问题,罗蒂会非常恰当地问道金斯:“你在哪里证明这些‘美德’是好的美德?你指出人们会评估这些模因并将它们传递下去——但如果丹尼特是对的,人们……本身在很大程度上就是模因的创造者……。一些“记忆”是多么聪明啊,它们联合起来创造了有利于它们的“记忆评价器”!那么,你对科学的美好祝愿的阿基米德点在哪里呢?


那么,机器所缺失的维度是什么呢?当然不是智能,而是最愚蠢的快感。斯洛文尼亚演员布拉日·波波夫斯基(BlažPopovski)在 2022 年 2 月 6 日接受采访时说:“你必须享受快感——即使你不同意!” 虽然他指的是在舞台上扮演角色,但他的这句话应该具有普遍性。诺夫酒店(Novelodge) 提供了“50 首让人难以忘怀的歌曲”,并给出了解释:

在某些日子里,一首歌在脑海中挥之不去是一种愉悦的体验,你可以跟着哼唱,开开心心地度过每一天。然而,你最不希望的就是脑子里充斥着令人讨厌的重复曲目。尤其是当你压力过大或有很多事情要处理的时候。我们列出了 50 首最令人烦恼的歌曲,如果你不想一整天都在哼唱这些歌曲,就应该不惜一切代价避免听这些歌曲。


我们每个人都知道这种被音乐片段困扰的感觉,我们甚至觉得恶心——困扰我们的东西当然不会给我们带来快感,所以我们体验到的压力是快感的压力。快感是超我的命令,即使你不同意,也必须遵守。受害者本身也必须享受:人类享受得越多,就能从他们身上获得越多的剩余——拉康在剩余价值和剩余快感之间的平行关系在这里再次得到了证实。拉康充分意识到“快感”是一个政治因素:“只有认识到那里唯一的话语就是……快感话语,才能侵入政治。”简而言之,意识形态和政治既不能通过粗略地参照实际的阶级利益来解释,也不能通过话语分析来解释,因为话语分析的重点是争夺话语霸权的竞争游戏,而意识形态将为这种游戏提供占主导地位的认知图谱。


哪怕只是简单地看一看种族主义和性别歧视,也足以看出意识形态要想真正控制我们,就必须调动“快感”这一维度。对妇女的压迫之所以得以维持,是因为人们担心,如果不加以控制,妇女就会在剩余快感中爆发。种族主义羡慕他者的快感,认为他者是对构成我们生活方式的快感的威胁……所有这些激情澎湃的意识形态投资都被虐待狂、受虐狂及其所有变态的组合所贯穿,比如享受某人自己的羞辱。


当然,当今焦虑的极端情况是各种形式的末世前景(疫情、生态灾难、核战争、社会秩序解体……),包括全面知识本身:直接获取他人的思想流难道不是适当的末世吗?洛伦佐·基耶萨(Lorenzo Chiesa)巧妙地指出,这种愿望“可以从我们当前对病毒学、生态学和技术方面的天启人物的迷恋中得到证明。套用《研讨班20》的术语,我们也可以称其为‘成为大写的一’的欲望,以便通过(性)知识并在(性)知识中获得绝对快感,这种欲望反而会导致最大限度的熵。”试想一下鼻烟电影(一部色情电影,在性爱互动过程中展示了对其中一名表演者的实际折磨和谋杀)——实际上,正如拉康简明扼要地指出的那样,“每个人都渴望知道,如果事情变得非常糟糕会发生什么。”


这就是为什么我们如此着迷于乌托邦现实的确切特征,从《使女的故事》(The Handmaid’s Tale)到关于希特勒赢得战争后欧洲日常生活的故事,再到满目疮痍的地球上的未来生活。在这里,“渴望了解”应该是模棱两可的:它意味着我真的很想了解它,而这种了解会让我走向死亡。


完全了解灾难的概念所忽略的是,当我们离灾难太近时,知识所需的距离就会被打破。我们无法将完整灾难的真实与知识的安全距离结合起来(就像进入太阳或黑洞并记录那里发生了什么一样)。黑格尔绝对知识的教训恰恰相反:它是一种包含自身不完整性的知性。知识在拉康意义上是非全部的:不是先验的东西逃避了它,而是没有任何东西逃避了它,但正因为如此,它不能被全部化。切斯特顿(G.K.Chesterton)写道,基督教承认一个巨大的奥秘(上帝)是一个例外,它允许基督徒感知和理解所有其他现实,将其视为完全理性和可知的。对唯物主义者来说,情况恰恰相反:没有例外,这就是为什么所有现实都充满了神秘(想想量子物理学的神秘就知道了)。我们可以说,在同样的意义上,反犹主义是愚人的反资本主义,对世界末日的充分认识是愚人版本的黑格尔的绝对知识。


来源:再建巴别塔


编辑:瓷瓷

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本文来源:元宇宙头条 文章作者:
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